就按張仲景那個思維，張仲景的書上的東西來真實的觀察人體，就剛才聊這樣。還是這樣，我們一定不要把我剛才講的東西理解成為一種哲學呀，或者理解成一種心學啊或者理解成一個什么什么，它就是實實在在的，你只要按照做就行了，按照做你就會自得益處的，它是個真實益處之處，你如果老認為他是個哲學或者老認為她是這樣，古人認識什么的，那你就始終沒有切進去，你沒有全身心的投入，如果你沒有全身心投入的話，你就不能說自己愛好中醫，因為真正的愛好中醫者，他第一個要做到的就是他要全身心的投入，全身心地投入到學習經典當中，這樣才能說明他是愛好中醫的?，F在很多人只是就跟葉公好龍一樣，他打的愛好這個中醫，實際上他是在愛好神秘文化，知道吧？神秘文化和中醫是沒有關系的，中醫是個很實在的文化！很多所謂的愛好中醫，他們在那愛好神秘文化是不對，那跟中醫是兩門進，所以我一直認為很多很多這個，我到現在也這么認為，很多很多這個民間的中醫他們真的不屬于中醫，很多很多，只有符合《黃帝內經》的東西，只有符合我們中醫本身的一套獨立的診療體系這東西，他有獨立的治療體系，他有獨立的東西，這東西才是中醫，而且他必須得要是根基于經典，它必須得要這樣才算中醫，其他如果跟基于一些經驗，比如說像很多你感冒了拔個罐，這不算中醫，這算民間療法，民間療法是不能夠登上大堂的，而我們現在聊的就是中醫是能登上堂的。

我們按照張仲景的方法來看病，張仲景那個《傷寒論》怎么寫？為什么張仲景寫一個《傷寒論》呢？我們靜下來就看看，很簡單，張仲景說，“余宗族素多,向余二百。建安紀年以來,猶未十稔(年),其死亡者,三分有二”，就是張仲景原先是個大家族，古代都是家族生活，當然張仲景是大家族，他原先家族有200多人，結果有十年光景，就死了2/3，還剩70來口的人。他說為啥這都死了呢？就是因為得傷寒，得了傷寒不大家就死，所以張仲景要寫一本書叫《傷寒雜病論》合為十卷。上卷有傷寒下卷有雜病，傷寒就是針對這個當時的人容易傷到寒，而得病之后一系列最后都死亡。當然了很多人考證說當時那個年代是中國有一個冰川期，這個漢代那個時候人特別冷，我們不管什么，我們就說張仲景的《傷寒論》就在說一個事，就是以傷寒為切入點，在告訴你人體的變化以及人該如何治療？我們這時候就要問一個事，就是為什么我們現在要學傷寒，而很多人說傷寒，如果說傷寒，我們看這個序是很明白，我們不需要把《傷寒論》說的是非常偉大，什么“上以配天，下以配地”，我們就實在他說的很明白，《傷寒論》就是在講一個傷寒的東西，但是我們要說如果你學會了《傷寒論》的眼睛你就會看傷暑，你就會看傷熱，你就看傷風，你就會看傷燥，那么你只要會治傷寒，你風寒暑濕燥火都會治，你只要不會治傷寒你風寒暑濕燥火一個也都不一治，如果你會治外感風寒暑濕燥火，你就會治內傷七情，如果你外感六淫不會治，外傷七情你也一樣不會治，所以說《傷寒論》為什么是根基來著？你只要把《傷寒論》寫好了，其他都一通百通，如果你傷寒學不好，其他就不好。

現在人治傷寒：

那么我們說現在人傷寒學的好不好？我可以很確定不好，為什么？因為我們現在就在做他那時候人，就是為什么？如果說我們現在畢業生，我們現在大學的中醫畢業生到臨床正好趕上張仲景那個時期，張仲景也活著，他肯定還會說一遍，說“唉呀我老慘了”，“為什么呢？”“你看我們這一個家族人本來200來號人，一感冒之后一得傷寒之后找那些中醫治，越治越就2/3都死了”，為什么？因為我們現在教的和他當時教的一模一樣，不是真正治傷寒（？）。你看我們要是查當時的文獻，傷寒，我們看孫思邈的傷寒，或者看任何一個人的傷寒，傷寒都這樣。傷寒就是感受寒邪引起的病，分為1，中寒中風這個風寒感冒，風熱感冒，表虛感冒，這個暑濕感冒，風寒感冒荊防敗毒散，風熱感冒銀翹散，風濕，你看，當時的方子跟這個是類似，當時是風寒幾個方子，比如說用冷水灌之，然后有各種各樣方子很多很多。當時傷寒就這樣，也就說當時的所有人都在搞一個事，就是說你這個人來啥?。课沂芰撕蟀l熱，我發熱之后呢，你發熱，發熱，我的腦子中準備了七張只針對發藥的方子，我看你是哪一張？發熱還有沒別的不舒服？你看啊舌苔膩，藿香正氣散，一個發熱，怎么難受？就怕冷，荊防敗毒散。發熱怎么辦？發熱熱多寒少，銀翹散，發熱伴咳嗽。你看，以幾個方來對治這個感冒的時候。那么同樣道理，那么以此方式就治不好傷寒。

(相關資料圖)

那么張仲景說怎么治傷害？你看，張仲景告訴你，傷寒這病不該你們這么治，你們這個治法是看不到疾病的真相，那么傷寒怎么辦？傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳，頗欲吐，。。傷寒二日三日四日五日。你看，整個張仲景把一個傷寒寫成了一本書，傷寒就是一個傷寒，它寫成一本書，而我們現在治傷寒，卻用了幾個方子，那么一定是大量的死亡，大量大量的死亡。如果再來一場瘟疫的話，我們一定還是死亡，中醫還是會?；蛘呤莵硪粓鰝覀兏静豢赡堋Ｄ敲慈绻源藖眍愅频脑?，我們不會治傷寒。同樣道理，我們也不會治傷別的。為什么？

如果正常情況下，《傷寒論》如果這么寫的話，我們也可以確定《脾胃論》也應該這么寫，對吧？假設一個人胃炎該怎么治？肯定也不能說胃炎哪分為幾個方，這個香砂養胃丸，逍遙散，四逆散，這個失笑散，幾個方。你看這樣治不好這個胃炎，治不好的脾胃，那么脾胃正常應該怎么治？也是脾胃一日二日三日四日。。他一定是這樣一個順序，那么為什么這樣順序是對的？那樣順序是不對呢？

那么這樣就來了！第一個方法，我們說第一個方法他只看到一個事，他看得很粗他沒進去什么意思呢？就是你來之后，怎么不舒服？我傷寒了，那么就好我就給你治療，那么這個方法一定是很粗的，甚至我用冷水灌，你不是熱嗎？熱我就拿涼水澆你，用冷水灌一直灌你，你就灌涼了嘛，這個當時西方也流行這種方法，把你放到冰桶里頭你就涼了，你雖然熱啊，你熱得很厲害，放冰桶就涼，現在西醫還很多這樣，你熱拿冰塊一降溫就涼了嘛，肯定涼他能不涼嗎？那么這個治療方法，這個方法能不能成呢？肯定是不成的，那么真正的情況它的治療為什么這樣？為什么這個方法是不成的？你看這個方法，這個人并沒有去看這個人體，他沒有去看人體，他不看，他只是看這個病名，只是看這個“省疾問病務在口給”，他是“你怎么不舒服？傷寒，傷寒我就給你開個方?！保@就是“省疾問病務在口給”，那正常情況下應該怎么著？

傷寒怎么看這個人體：

我們要靜下心來，我們要看這個人體。那么這時候我們就來了，傷寒怎么看這個人體？第一個，看這人體的話，我們就要×出你的傷寒，就是你人體在感受了寒邪之后所發生的各種各樣的變化，因為你發生了各種各樣變化。比如說，我們要說傷寒就是你感受了寒邪之后發生了各種各樣的變化，比如說這是一個寒邪，寒邪入侵之后，入侵人體，它會發生唉唉兩個變化，中風中寒，然后中風中寒，因為人體跟這個中風中寒的反應不一樣，她又發生無數的變化，無數無數無數，然后再這個再有無數無數無數無數無數的變化，它都是發生各種各樣變化，但是這個變化有個綱領，就是你會對這個寒氣，比如說我們說張三受寒，一受寒唉呀我渾身都冷渾身都渾身都冷，你看太陽病很冷，因為寒邪來了就冷嘛，太陽寒就表現太陽緊，來了一個寒邪之后，我一受寒先受，唉呦有點受寒，我就拼命的懟她，拼命的懟他，拼命的懟寒邪之后我就大熱大渴大汗出，我就一個勁的出汗，你看我就陽明病，一看來了個寒邪之后，唉呀來了個寒邪，大家都可以感受啊，我一下受到寒邪之后，唉呀我想把這個寒邪給頂出去，但是一想唉呀懟不過他，懟，半天頂頂不過去，一會熱一會寒，一會熱一會寒，唉，少陽??！那這樣就會出現傷寒這三陽病，如果再久治不愈，再過幾天還沒好三陽受盡到三陰病，很虛弱，太陰少陰厥都會出現，那么整個寒都是一個寒邪引起六種狀態都會出來，而且六種狀態之后還會出現中風中寒，出現中風中寒之后還會出來各種各樣的反應，大家都能體會到這反應吧？就同樣一個寒邪。

所以我們說真正的受寒我們不能要，我們再看。我們為了更清晰的來了解這個寒這個病的治療，我們再來舉一個華佗曾經治療傷寒的一個案例。曾經有一個人啊發熱，苦熱，有一個人因為受寒之后，就表現出寒熱往來的癥狀，就是發熱惡寒這么一個癥狀，怎么治？我們正?？赡荛_麻黃湯。在華佗的醫案當中有這么一個醫案，他說怎么治？用冷水灌之，怎么用冷水灌，就拿冷水讓他潑，冬天的時候，扒光衣服，冷水潑冷水潑冷水潑冷水潑，潑完之后，一定要潑滿一百桶，一開始潑到前十桶他肯定越來越冷對吧？那么潑到第十捅到20捅的時候，它就冷冷冷就開始越來越熱，大家都在冬天搓過雪球，知道吧？就是一開始冷他越來越熱，你看這就是一個人對寒邪的反應，有人表現出冷來，有人表現出熱來，那么這兩個治療方法就不一樣，我們再把這個醫案說完，然后他要求把人等到越來越熱越來越熱，等到壯熱了，熱得很厲害了，煩躁，熱得很厲害了，好。也正好澆滿一百桶了，把這東西一扔。拿被子一蓋，蓋上被子，一捂，汗出來，好了。你看這就是一個完整的一個人感受寒邪之后的一系列反應，也就是說一個人感受寒邪之后，他在不同的狀態下它會有不同的反應，不同的反應，我們就需要用不同的治療，這是第一個。

局部反應：

這也是我們真實的觀察人體，這樣我們看這病就這么回事，你就病就這么得的，我不是在這猜，因為你的病就對這個寒邪產生如此的反應，我看得很清晰。對吧？那么還有沒有第二種可能性?。坑?，什么可能性？我受了寒邪之后，我只動了我這一塊，比如說我只有某一個局部受了寒邪，這種也非常多見，比如說我老寒腿，我就這個膝蓋受寒了，或者我這個腰受寒了，這種非常多見，這時候它并沒有產生一個全身的那么劇烈的反應，它只有局部的反應，或者是我久治不愈之后啊我使這個寒氣，比如說我雖然一開始發生一個全身的反應，但是過一段時間之后我全身的反應過去了，我還是那個疾病這么一點不舒服，那可能就剩了一點這脖子這難受或者哪難受或者某個地方的難受，或者是引邪入里了，就產生一個局部的一個癥狀，這時候我們說它會表現什么不舒服呢？他就表現出衛氣在通痛的過程中，衛氣應該是衛氣吧？人為什么會得??？人有衛氣，衛氣在周游的過程中遇到一個地方不通，它阻礙它難受，在那地方堵住了，他難受，他如果衛氣通得很順，它就不難受，哪怕有點寒邪，他只要衛氣是通著的他不會感覺到不舒服的。這時候很不舒服就得病了。也就說天下之病。就這兩種。一種我們就該叫傷寒。

第二種呢，我們就可以把它稱為是雜病！所以合傷寒雜病論合16卷，但是我一定要說的是，并不是傷寒不能治雜病，雜病方不能用于傷寒，傷寒的方也可以用于雜病，我們接下來會一直聊，所以這時候就說明這些病，所謂雜病就是雜病很亂套吧？他就是某一個地方你也不知道他會受啥病。比如什么叫雜病，我胸部這個地方受了點寒很不通，這就成了一個雜病叫胸痹！陽微陰弦就胸痹，所以陰弦就是陰有寒，寒就凝到這個地方了，就凝到胸部了，就叫胸痹，我這個就是濕困在這個腰部這，就成了一個東西叫腎著，對吧？這就是傷寒和雜病，傷寒是一個人因為一個寒氣之后產生了一系列人體的反應，各種各樣反應，而雜病呢是它并沒有產生或者是產生過了，當然我說傷寒含有很多治療雜病的方子，一定要確定啊，這是合為16卷。

那么我們說如何來分析這個病人到底是傷寒還是雜病呢？我們就要靜下心來看。我們這樣，通過真實的看，那么張仲景給的方法就是脈診，張仲景有脈診也有詳細的其它診法，張仲景主要是脈診也有望色，主要是這個啊，那么脈診怎么摸呢？就是這時候我們要分析出來，這時候我們診斷已經很明確了吧？第一個，診斷他到底是，當然我們說不是這么診斷的，我們說一定要我們能做出這些區分來，這個病人是傷寒還是雜?。?/p>

那么傷寒它的特點是什么呢？它是一定會出現一系列的人體的反應，對吧？一個受寒之后你一受寒我全身都怕冷，我雖然可能是我局部受寒，但是我就后脖一受寒之后，我全身都因為這個受寒產生一個系列反應。那么我就說你這是傷寒，那么你的一系列變化都會沿六經變，永遠不跑，傷寒一日太陽受之，二日陽明，三日少陽，或者傷寒一日脈什么，他就嚴格的按照這個方向跑，大家一定要回去看《傷寒論》就是這樣寫，他就沿著當當當當傷寒一日之后他這意思，那么當然在太陽病中下篇又涉及了很多很多雜病，就什么意思呢？就是你的傷寒沒治好之后，它引起內里的某一個點的不通暢就引邪入里了，這時候他就產生一些類似于病理產物，就水飲哪淤血呀這一系列雜病的一些治療，在這些治療的時候我們就更進一步的分析。

摸脈：

那么摸脈怎么摸嘛？我們說這時候呢傷寒一定要明白六經是哪一經，對吧？剛才咱聊是人體對它的反應，對一個寒氣的反應會出來六種，六經嘛，如果看過學過上半年的課的人都應該知道六經，它會產生六種各種各樣的反應，那么它到底怎么反映？某一個反應該怎么治療？在《傷寒論》里頭都講得很清晰很清晰，傷寒之后一開始太陽病受病，處于那種狀態，然后又很通暢，這個陽明狀態亢奮狀態，然后過幾天之后又到了或者是少陽狀態，或者是什么，那么雜病相對來講固定點，所以雜病我們一定要知道他是什么邪氣？我們要知道邪氣的性質，任何雜病來了之后，我們都要知道邪氣性質，那么怎么知道呢？我們這時候就要知道，這時候我們看《傷寒論》，摸脈也這樣，我們今天就講如何摸脈來摸到它，我現在每一次我講，我發現啊我說真的，我發現我在咱們學校推廣脈診推廣得好費勁，我推廣了這么一年多，怎么還沒推廣起來脈診？我都教了一年了，還是很多人不會摸脈，為什么？大家已經一提到脈診已經產生一種恐懼了，不知道大家為什么？被嚇壞了。

脈診很簡單。脈診要比任何的診斷都簡單也公正。脈診比問診能簡單，你問診你問你哪不舒服？我頭項強痛而惡寒，都很難問出來。你一摸，你是不是頭項強痛而惡寒？說是，這都對。脈診比什么都準。那么為什么你不準？還是這樣，我們剛才聊的是，你沒有沒有法度，你不知道法度，你不知道脈診的法度，那么脈診怎么個法度呢？就很簡單。

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